† ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ † Κυριακή 13 Ιουνίου 2021, Σήμερα τιμοῦνται οἱ Ἅγιοι: 318 Πατέρες τῆς Α’ Οἰκουμενικῆς Συνόδου , Ἀκυλίνα ἡ Μάρτυς , Φηλίκουλα ἡ Μάρτυς , Τριφύλλιος Ἐπίσκοπος Λήδρας , Ἀντίπατρος Ἐπίσκοπος Βόστρων , Ἰάκωβος ὁ ἐξ ἀπάτης τὸν ἀντίχριστον προσκυνήσας , Ἄννα καὶ ὁ υἱὸς αὐτῆς Ἰωάννης , Διόδωρος ὁ Μάρτυρας ὁ ἐξ Ἐμέσης , Μύριοι Μάρτυρες , Εὐλόγιος Ἀρχιεπίσκοπος Ἀλεξανδρείας , Ἀνδρόνικος ὁ ἐν Μόσχᾳ ἀσκήσας , Ἀλέξανδρος ὁ ἐν Μόσχᾳ ἀσκήσας , Ἄνθιμος ὁ Ἰβηρίτης , Ἁγίου Νικολάου τοῦ Ἱερομάρτυρος ,Ταίς των Αγίων σου πρεσβείες, Χριστέ ο Θεός, Ελέησον και σώσων ημάς. Αμήν. Συγκρίνοντας Ορθόδοξη Πνευματικότητα & Άλλες παραδόσεις - stilosorthodoxias.gr
Home » , » Συγκρίνοντας Ορθόδοξη Πνευματικότητα & Άλλες παραδόσεις

Συγκρίνοντας Ορθόδοξη Πνευματικότητα & Άλλες παραδόσεις

Written By news on Πέμπτη, 22 Μαΐου 2014 | 9:45 μ.μ.

Μητροπολίτης Ναυπάκτου Ιερόθεος 
Ορθόδοξη πνευματικότητα διαφέρει σαφώς από κάθε άλλη «πνευματικότητα» του ανατολικού ή δυτικού τύπου. 

Δεν μπορεί να υπάρξει σύγχυση, διότι Ορθόδοξη πνευματικότητα είναι ο Θεός-με επίκεντρο, ενώ όλοι οι άλλοι είναι με επίκεντρο τον άνθρωπο.

Η διαφορά φαίνεται κυρίως στην δογματική διδασκαλία. Για το λόγο αυτό βάλαμε "Ορθόδοξοι" πριν από τη λέξη «Εκκλησία», έτσι ώστε να το διακρίνει από οποιαδήποτε άλλη θρησκεία. Τα δόγματα είναι τα αποτελέσματα των αποφάσεων που ελήφθησαν στη Οικουμενικών Συνόδων για διάφορα θέματα της πίστης. Τα δόγματα που αναφέρονται ως τέτοια, επειδή αντλούν τα όρια ανάμεσα στην αλήθεια και το λάθος, μεταξύ της ασθένειας και της υγείας. Δόγματα εκφράζουν την αποκαλυπτική αλήθεια. Αυτοί διαμορφώνουν τη ζωή της Εκκλησίας. 

Δογματικές διαφορές αντανακλούν αντίστοιχες διαφορές στη θεραπεία. Αν ένα άτομο δεν ακολουθεί το "σωστό τρόπο" δεν μπορεί να φτάσει ποτέ στον προορισμό του. Αν δεν λάβει τα κατάλληλα «διορθωτικά μέτρα», δεν μπορεί να αποκτήσει ποτέ την υγεία? Με άλλα λόγια, αυτός δεν θα αντιμετωπίσουν θεραπευτικά οφέλη. Και πάλι, αν συγκρίνουμε Ορθόδοξη πνευματικότητα με τις άλλες χριστιανικές παραδόσεις, η διαφορά ως προς την προσέγγιση και τη μέθοδο της θεραπείας είναι πιο εμφανής.

Μια βασική διδασκαλία των αγίων Πατέρων είναι ότι η Εκκλησία είναι «Νοσοκομείο» που θεραπεύει τον πληγωμένο άνθρωπο. Σε πολλά χωρία της Αγίας Γραφής, όπως η γλώσσα χρησιμοποιείται, για παράδειγμα, το γεγονός ότι από την παραβολή του Καλού Σαμαρείτη. Σε αυτήν την παραβολή, ο Σαμαρείτης εικονίζει το Χριστό, ο οποίος θεράπευσε τον πληγωμένο άνθρωπο και τον οδήγησε στο πανδοχείο, η οποία είναι στο «Νοσοκομείο» που είναι η Εκκλησία. 

Είναι προφανές εδώ ότι ο Χριστός παρουσιάζεται ως ο Θεραπευτής, ο ιατρός που θεραπεύει ασθένειες του ανθρώπου? και η Εκκλησία ως την πραγματική Νοσοκομείο. Είναι πολύ χαρακτηριστικό ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, αναλύοντας την παραβολή αυτή, παρουσιάζει τις αλήθειες τονίστηκε παραπάνω.

Η ζωή του ανθρώπου "στο Paradise" μειώθηκε σε μια ζωή που διέπεται από το διάβολο και την πανουργία του. "Και έπεσε ανάμεσα σε ληστές" που βρίσκεται στα χέρια του διαβόλου και όλων των εχθρικών δυνάμεων. Ο άνθρωπος πληγές που υπέστη είναι οι διάφορες αμαρτίες, όπως ο προφήτης Δαβίδ λέει: «πληγές μου μεγαλώνουν φάουλ και φουντώνουν λόγω της ανοησίας μου" (Ψαλμός 37). 

Για «κάθε αμαρτία προκαλεί μια μελανιά και μια πληγή.« Η Σαμαρείτης είναι ο Ίδιος ο Χριστός που κατέβηκε στη γη από τον ουρανό για να θεραπεύσει το τραυματισμένο άνθρωπο. Χρησιμοποίησε το λάδι και το κρασί σε «θεραπεία» τις πληγές? Με άλλα λόγια, από το "ανακάτεμα το αίμα Του με το Άγιο Πνεύμα, που έφερε τον άνθρωπο στη ζωή." Στη συνέχεια, ο καλός Σαμαρείτης, δηλαδή ο Χριστός, πήρε τον άνθρωπο στο μεγάλο, θαυμαστό και ευρύχωρα Inn - στην Εκκλησία. 

Παρέδωσε άνθρωπος πάνω στον ξενοδόχο, ο οποίος είναι ο Απόστολος Παύλος, και μέσω του Απόστολου Παύλου προς όλους τους επισκόπους και ιερείς, λέγοντας: "Πάρτε την προσοχή του λαού Gentile, τους οποίους έχω παραδοθεί σε σας στην Εκκλησία. Υποφέρουν ασθένεια τραυματίες από την αμαρτία, έτσι θεραπεία τους, χρησιμοποιώντας ως διορθωτικά μέτρα τα λόγια των προφητών και τη διδασκαλία του Ευαγγελίου? κάνει πιο υγιείς από τις προειδοποιήσεις και παρήγορο λέξη της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. 

"Έτσι, κατά τον άγιο Χρυσόστομο, ο Παύλος είναι αυτός που διατηρεί τις Εκκλησίες του Θεού», τη θεραπεία όλων των ατόμων με πνευματικές νουθεσίες του και προσφέρει σε κάθε μία από αυτές τι που έχουν πραγματικά ανάγκη ».

Για την ερμηνεία της παραβολής αυτής από τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο φαίνεται καθαρά ότι η Εκκλησία είναι Νοσοκομείο που θεραπεύει τους ανθρώπους τραυματίες από την αμαρτία? και οι επίσκοποι και οι ιερείς είναι οι θεραπευτές του λαού του Θεού. Και αυτό ακριβώς είναι το έργο της ορθοδόξου θεολογίας. Όταν αναφερόμαστε στην ορθόδοξη θεολογία, δεν εννοούμε απλώς μια ιστορία της θεολογίας. 

Στην πατερική παράδοση, θεολόγοι είναι οι Θεό-μάντεις. Ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς καλεί Βαρλαάμ [ο οποίος προσπάθησε να φέρει την σχολαστική δυτική θεολογία στην Ορθόδοξη Εκκλησία] η «θεολόγος», αλλά τονίζει σαφώς ότι η πνευματική θεολογία διαφέρει σε μεγάλο βαθμό από την εμπειρία του οράματος του Θεού. Θεολογία είναι ο καρπός της θεραπείας του ανθρώπου και το μονοπάτι που οδηγεί στην απόκτηση της γνώσης του Θεού.

Δυτική θεολογία, όμως, έχει ξεχωρίσει από την Ανατολική Ορθόδοξη θεολογία. Αντί να είναι θεραπευτικής, είναι πιο πνευματική και συναισθηματική χαρακτήρα. Στη Δύση, σχολαστική θεολογία εξελίχθηκε και τώρα που στηρίζεται στη λογική σκέψη ότι η Ορθοδοξία είναι η ησυχαστική. Σχολαστική θεολογία προσπάθησαν να καταλάβουν λογικά την Αποκάλυψη του Θεού και να συμμορφώνονται με μια φιλοσοφική μεθοδολογία. Οι σχολαστικοί αναγνώρισε τον Θεό στην αρχή και στη συνέχεια προσπάθησε να αποδείξει την ύπαρξή του με λογικά επιχειρήματα και ορθολογική κατηγορία. 

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως εκφράζεται από τους Αγίους Πατέρες, η πίστη είναι ο Θεός αποκαλύπτει τον Εαυτό Του για τον άνθρωπο. Δεχόμαστε την πίστη με την ακοή, όχι τόσο ώστε να μπορούμε να κατανοήσουμε λογικά, αλλά έτσι ώστε να μπορεί να καθαρίσει τις καρδιές μας, φθάση στην πίστη θεωρίας (βλ. σημείωση, τέλος του άρθρου) και να βιώσουν την Αποκάλυψη του Θεού.

Σχολαστική θεολογία έφτασε στο αποκορύφωμα της στο πρόσωπο του Θωμά Ακινάτη, άγιος της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Ισχυρίστηκε ότι οι χριστιανικές αλήθειες χωρίζονται σε φυσικό και υπερφυσικό. Φυσικά αλήθειες μπορεί να αποδειχθεί φιλοσοφικά, όπως και η αλήθεια της ύπαρξης του Θεού. Supernatural αλήθειες - όπως τον Τριαδικό Θεό, την ενσάρκωση του Λόγου, της αναστάσεως των σωμάτων - δεν μπορεί να αποδειχθεί φιλοσοφικά, αλλά δεν μπορεί να διαψευστεί. 

Ο σχολαστικισμός που συνδέονται πολύ στενά η θεολογία με τη φιλοσοφία και με την μεταφυσική, και είναι υπεύθυνη για το μεγαλύτερο μέρος της τραγικής κατάστασης που έχει δημιουργηθεί στη Δύση σε σχέση με τα θέματα της πίστης και την πίστη.

Οι Άγιοι Πατέρες, όμως, διδάσκει ότι δεν υπάρχουν φυσικά και μεταφυσικά κατηγορίες αλλά μιλούν μάλλον του κτιστού και ακτίστου. Ουδέποτε οι Άγιοι Πατέρες δέχονται μεταφυσική του Αριστοτέλη. Θεολόγοι της Δύσης κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα θεωρείται σχολαστική θεολογία είναι μια περαιτέρω ανάπτυξη της διδασκαλίας των Αγίων Πατέρων, και από αυτό το σημείο, εκεί αρχίζει η διδασκαλία των Φράγκων ότι η σχολαστική θεολογία είναι ανώτερη από εκείνη των Αγίων Πατέρων. Κατά συνέπεια, σχολαστικοί, οι οποίοι ασχολούνται με τον λόγο, θεωρούν τους εαυτούς τους ανώτερους τους Αγίους Πατέρες της Εκκλησίας. Πιστεύουν επίσης ότι η ανθρώπινη γνώση, γόνος της λογικής, είναι πιο ψηλό από ό, τι Αποκάλυψη και την εμπειρία.

Είναι σε αυτό το πλαίσιο ότι η σύγκρουση μεταξύ Βαρλαάμ και Αγίου Γρηγορίου του Παλαμά θα πρέπει να εξεταστεί. Βαρλαάμ ήταν ουσιαστικά μια σχολαστικού θεολόγου, που προσπάθησαν να περάσουν στην σχολαστική θεολογία με την Ορθόδοξη Ανατολή. 

Απόψεις του Βαρλαάμ - ότι δεν μπορούμε να γνωρίζουμε πραγματικά ποιος το Άγιο Πνεύμα είναι ακριβώς, ότι οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι είναι ανώτερα των Προφητών και των Αποστόλων (από λόγος είναι πάνω από το όραμα των Αποστόλων), και ότι η ησυχαστική τρόπο ζωής (δηλαδή η κάθαρση της καρδιάς και την αδιάλειπτη νοερά προσευχή) δεν είναι απαραίτητη - είναι οι απόψεις που εκφράζουν τη σχολαστική και, στη συνέχεια, μια εκκοσμικευμένη άποψη της θεολογίας. 

Ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς προέβλεψε τον κίνδυνο αυτών των απόψεων και μέσα από τη δύναμη και την ενέργεια του Παναγίου Πνεύματος και την εμπειρία που ο ίδιος είχε αποκτήσει ως διάδοχος των Αγίων Πατέρων, ήρθε αντιμέτωπος με αυτόν τον μεγάλο κίνδυνο και να διατηρηθεί ανόθευτη την Ορθόδοξη Πίστη και Παράδοση.

Αν Ορθόδοξη πνευματικότητα είναι τώρα εξετάζεται σε σχέση με τον Ρωμαιοκαθολικισμό και τον Προτεσταντισμό, οι διαπιστωθείσες διαφορές αμέσως.

Προτεστάντες δεν έχουν "θεραπευτική αγωγή" παράδοση. Θα υποθέσουμε ότι η πίστη στον Θεό, πνευματικά, αποτελεί σωτηρία. Ωστόσο, η σωτηρία δεν είναι θέμα της πνευματικής αποδοχή της αλήθειας? Μάλλον είναι ο μετασχηματισμός και η θέωση ενός ατόμου με τη χάρη. Στην Αγία Γραφή φαίνεται ότι η πίστη έρχεται με την ακοή του Λόγου και με τη βίωση "θεωρίας" ("Το όραμα του Θεού»). 

Δεχόμαστε την πίστη σε πρώτη φάση από ακρόαση, προκειμένου να θεραπευτεί, και στη συνέχεια θα φθάση στην πίστη θεωρίας, η οποία σώζει τον άνθρωπο. Προτεστάντες, επειδή πιστεύουν ότι η πίστη εξ ακοής σώζει τον άνθρωπο, δεν έχουν "θεραπευτικές παράδοση." Θα μπορούσε να πει κανείς ότι μια τέτοια αντίληψη της σωτηρίας είναι πολύ αφελής.

Οι Λατίνοι, καθώς δεν έχουν την τελειότητα της θεραπευτικής παράδοση που έχει η Ορθόδοξη Εκκλησία. Το δόγμα περί του Filioque είναι μια εκδήλωση της αδυναμίας στη θεολογία τους να κατανοήσουν τη σχέση που υφίσταται μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας. Συγχέουν τις προσωπικές ιδιότητες: το «unbegotten" του Πατέρα, το «γεννήθηκε» του Υιού, και η εκπόρευση του Αγίου Πνεύματος. Ο Πατέρας είναι η αιτία της «γενιάς» του Υιού και την εκπόρευση του Αγίου Πνεύματος. 

Οι τρεις Μαθητές του Χριστού (Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης) είδε τη δόξα του Χριστού στο Θαβώρ? άκουσαν ταυτόχρονα η φωνή του Πατέρα, "Αυτό είναι Υιός μου ο αγαπητός,» και είδε την έλευση του Αγίου Πνεύματος σε ένα σύννεφο, για το σύννεφο είναι η παρουσία του Αγίου Πνεύματος, όπως λέει ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς. Έτσι, η Μαθητές απέκτησε τη γνώση του Τριαδικού Θεού στο θεωρίας και με αποκάλυψη. Αποκαλύφθηκε σε αυτούς ότι ο Θεός είναι μία ουσία σε τρεις υποστάσεις.

Η πίστη, ως εκ τούτου, είναι μια αληθινή πίστη, καθόσον έχει θεραπευτικά οφέλη. Αν είναι σε θέση να θεραπεύσει, τότε είναι μια αληθινή πίστη. Αν δεν θεραπεύει, δεν είναι μια αληθινή πίστη. Το ίδιο πράγμα μπορεί να ειπωθεί για το φάρμακο: μια πραγματική επιστήμονας είναι ο γιατρός που ξέρει πώς να θεραπεύσει και τη μέθοδο του έχει θεραπευτικά οφέλη, ενώ ένας τσαρλατάνος ​​δεν είναι σε θέση να θεραπεύσει. 

Το ίδιο ισχύει και όταν πρόκειται για θέματα της ψυχής ανησυχούν. Η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και τη λατινική παράδοση, καθώς και των προτεσταντικών ομολογιών, είναι εμφανής κυρίως στη μέθοδο της θεραπείας. Η διαφορά αυτή εκδηλώνεται μέσα από τα δόγματα της κάθε ονομαστική αξία. Τα δόγματα δεν είναι φιλοσοφία, ούτε κάνουμε θεολογία το ίδιο, όπως η φιλοσοφία.

Δεδομένου ότι η Ορθόδοξη Πνευματικότητα διαφέρει σαφώς από τις «spiritualities" άλλων ομολογιών, τόσο περισσότερο διαφέρει από την «πνευματικότητα» των ανατολικών θρησκειών, που δεν πιστεύουν στην Θεανθρωπική φύση του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος. Αυτές οι παραδόσεις δεν έχουν επίγνωση της έννοιας της προσωπικότητας και, επομένως, η υποστατική αρχή. 

Και η αγάπη, ως βασική διδασκαλία, είναι εντελώς απούσα. Κάποιος μπορεί να βρει, φυσικά, σε αυτές τις ανατολικές θρησκείες μια προσπάθεια από την πλευρά των οπαδών τους να πωλήσουν τις εικόνες και λογικές σκέψεις, αλλά αυτό είναι στην πραγματικότητα μια κίνηση προς την ανυπαρξία, στην ανυπαρξία. Δεν υπάρχει μονοπάτι που οδηγεί «μαθητές» τους θέωση-θέωση (βλ. σημείωση παρακάτω) του όλου ανθρώπου.

Γι 'αυτό υπάρχει μια τεράστια και χαοτική διαφορά μεταξύ της ορθόδοξης πνευματικότητας και τις ανατολικές θρησκείες, παρά ορισμένες εξωτερικές ομοιότητες στην ορολογία. Για παράδειγμα, ανατολικές θρησκείες μπορούν να χρησιμοποιούν όρους όπως η έκσταση, η απάθεια, φωτισμός, νοερά ενέργεια, κλπ. αλλά είναι εμποτισμένα με διαφορετικό περιεχόμενο από αντίστοιχους όρους σε ορθόδοξη πνευματικότητα.

Σημειώσεις

Θεωρία είναι το όραμα της δόξας του Θεού. Θεωρία ταυτίζεται με το όραμα του ακτίστου Φωτός, την άκτιστη ενέργεια του Θεού, με την ένωση του ανθρώπου με τον Θεό, με την θέωση του ανθρώπου. Έτσι, η θεωρία, το όραμα και η θέωση είναι στενά συνδεδεμένα.


Θέωση-θέωση είναι η μέθεξη της Ακτίστου Χάριτος του Θεού. Η θέωση ταυτίζεται και συνδέεται με την θεωρίαν (όραση) του ακτίστου φωτός (βλέπε παραπάνω). Λέγεται θέωση στη χάρη, διότι επιτυγχάνεται μέσω της ενέργειας, της θείας χάριτος. Πρόκειται για μια συνεργασία του Θεού με τον άνθρωπο, αφού ο Θεός είναι αυτός που λειτουργεί και ο άνθρωπος είναι αυτός που συνεργάζεται.


Πηγή : tokandylaki
Share this article :

0 σχόλια:

Speak up your mind

Tell us what you're thinking... !

βοήθεια εναντίων του Κοροναϊού COVID-19

για να αντιμετωπιστεί η εξάπλωση του κοροναϊού στη χώρα μας.


Δωρεά για βοήθεια εναντίων του Κοροναϊού COVID-19

βοήθεια για τον covid 19, πατήστε την εικόνα για βοήθεια.

Μένουμε Σπίτι για τον Κοροναϊό covid 19, πατήστε την εικόνα για βοήθεια.
 

Proudly powered by Blogger
Copyright © 2014 - 2021. stilosorthodoxias.gr
google.com, pub-6497066373419060, DIRECT, f08c47fec0942fa0